性相之道本唯一真融会归空圣所兴说法花经云如是相如是性又云離相灭相究极 涅槃常寂灭相终归于空又性者真性相者法相若执心未悟则二義差别若了法非真 则一理混融是名性相归空也大中论云若诸法不空即无道无果可证大品般若经云 以有空義故一切法得成此言空者非谓断空即第一義真空也楞严经云性觉真空性 空真觉淸净本然周遍法界言是说者十住论云说者开示解释義性相殊途同归一理 令诸学者无所执滞故有归空之说为方便之门也。

如来妙觉视现 慈悲。

如来者谓仿同先迹号转法轮经云第一義谛名如正觉名来谓正觉第 一義谛故名如来瑜伽论云乘如实道来成正觉故名如来又云言无虚妄故名如来言 妙觉者妙谓微妙觉谓真觉仁王经云满足无漏界常净解脱身寂灭不思议名为一切 智即妙觉位也言视者显视现者出现花严经云如来非以一缘非以一事而得出现又 云以本大愿力示现自在法言慈悲者显扬论云慈以无嗔为性悲以不害为性谓我佛 如来三祇行满妙觉真源视现慈悲垂化一切即四大愿心已满矣。

传祖印 于人间。

传谓传授梵网经云千佛授手祖谓祖师即文殊师利菩萨为七佛祖师 也佛名经云一切诸佛皆因文殊而发心故印者法印印可诸法相承传授法花经云诸 法实相印巳为汝等说言人间者谓佛上辞兜率下降人间本有经云多息義故名人即 有情世间乃名人间又大乘方便经云菩萨如其本愿处兜率天宫能得菩提转于法轮 非谓不能菩萨思惟阎浮提人不能至此兜率大听受法教兜率天人能下阎浮是故下 生人间也。

观淸净于天界。

观者观察花严经云有妙净土出过三界 十地菩萨当生其中佛地论云唯以淸净法界而为其体亦以法性而为其土又瑜伽论 解深密经对法论皆云超色究极天有妙净土十地菩萨当生其中有十相现大宝华王 座上菩萨坐中而成正觉又云其座量等十阿僧祇三千大千世界十地菩萨坐中大小 相称即自受用报身佛也若示生兜率为护明菩萨下生成佛者即化身佛也。

开诸 妄想。

开者显示義诸者众多義妄谓虚妄非真实也想谓乱想不审谛也楞严经云 此是前尘虚妄想相惑汝真性故如来开示令其知觉也。

破执迷途。

法花 经云破有法王出现于世随众生欲种种说法大法鼓经云为破世间我说于无我言迷 途者于正真之道生迷倒故楞严经云佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷 为复因迷而有因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云 何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云 何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕 极空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷斯乃破执迷途显于正道圣人出兴于世 妙在兹乎。

智易三乘。

智者佛真智也法花经云诸佛智慧甚深无量其智慧 门难解难入易者改易谓初以小乘化导群品後说大乘令归一实法花经说初以羊车 化求声闻乘者次以鹿车化求缘觉乘者後以牛车化求大乘者乃云如波长者初以三 车诱引诸子然後但与大车宝物莊严安稳第一又云如来有无量智慧力无所畏诸法 之藏能与一切众生大乘之法随其機感应以妙智渐令乘此宝乘直至道场也。

门 通一揆。

门者大乘门也谓大乘之门唯通一道发大心者方能出故法花经云唯 有一门而复狭小婆薮盘豆菩萨论解云唯有一门即佛大乘门也而复狭小者唯菩萨 能行不容二乘故谓佛出世但教化菩萨使三乘性者咸归一乘也又云十方佛土中唯 有一乘法无二亦无三是谓门通一揆也。

悟法必兹于顿渐。

法花 论云悟者不知義谓令不知者生悟解故言顿渐者法花论云一者顿悟谓初从凡夫直 发大心求成佛道楞严经云不历僧祇获法身又云弹指超无学二者渐悟谓若从凡夫 得二乘果渐次发心向大乘故法花经云渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道然顿渐 之義诸教具明佛一法中本无二相龙女顿成即渐中之顿也善财渐证即顿中之渐也 通达此无二者其唯大智者焉。

起信莫先于意遣。

发起大信 归向真宗一念之中以意消遣花严经云信为道源功德母长养一切诸善法又云信为 水淸珠能淸于浊水瑜伽论说五根之中信为生长故五力之中信为难屈伏故言意遣 者罗什法师云唯志言者可以道合虚怀者可以理通冥心者可与真一遗智者可与圣 同是知由信为初克臻佛境也。

玄機默授化导无知之俗。